仙居民间刺绣具有极高的自身地域性特点，内容多以民间喜闻乐见的图案为题材，图案有花鸟、人物、动物等。

　　它的构图多为剪纸、绘画、印模、剪贴等技法，特别是仙居民间剪纸艺术充分的利用到刺绣工艺之中，促使该工艺广泛的流传于本地区民间。

　　仙居民间刺绣不仅是台州的代表，直至周边县市相比更具有独特性，也是绣中的一朵奇葩，成为与人类不可多得的文化遗产。

　　与洞天文化

　　仙居的民间刺绣艺术缘于何时呢？从距今6000-7000年新石器时代的下汤遗址，出土文物中的纺织工具陶纺轮，于距今7000余年的河北磁山遗址和浙江河姆渡遗址出土了红陶纺轮。

    这标志着仙居下汤遗址，同时期也有纺轮发现，是人类已经对纺织工具的使用，也是仙居迄今发现最早的纺织工具实物。

　　与永安溪文化

　　仙居境内交通不便，以永安溪发源县西界乌岭，北流至曹店庄，顺流而下至临海而注入大海，进入浙东海上丝绸文化。

　　据《万历仙居县志》载：永安溪县西210里，大小二源。小源出冯师山，东流百里至曹村，浅不可舟。自曹村而下，广20步，胜小艇。又东至妃姑与大源会，广10步。又东67里而南，胜20石舟。运输之货物以柴、炭、板片、南货、食盐、布帛、丝绸较多。

　　仙居当汉晋时，僻处荒服，风气未开。至宋令陈襄训以诗书，民始释裋解来，兴于文物，士多负气抱节，不为膻趋富贵，归故乡者绝迹公府，愚民闷然耕食凿饮。明嘉靖进士林应麒《避寇山中》诗曰：旧说仙居僻，山深好避兵。那知横海寇，翻傍乱峰行。鸟路通夷岛，人家杂虏营。自怜衰劣甚，无计托余生。清丙子恩贡陈殷《黄梁陈竹枝词》诗曰：纺车声歇日初西，三尺茅檐低复低。妾洗衣裳郎渡水，大家同列后门溪。家家争采木棉花，山外斜阳晚兴多。十岁女儿慵纺绩，学骑牛背唱山歌。据上所记，仙居自古以来，就有种桑养蚕，男耕女织的习俗。永安溪是水上交通要道，也是仙居对外文化交流的窗口，以及沿岸人民织绣文化的渊源。

　　仙居的刺绣文化

　　仙居民间刺绣的制作工艺，它是用各种彩色丝、绒、棉线，在绸、缎、布帛等织物上；按工艺设计要求，以针代笔，引线作墨，运用各种针法技巧表现绘画艺术的织绣作品。它的绣制方法多采用：锁绣（辫子股） 、盘金绣（钉线绣）、平绣（铺绒绣）、十字绣（挑花）、打籽绣（环籽绣）、剪贴绣(贴绣)、网绣（编绣）、戳纱绣（纳绣）等多种技法。设计以书画为稿本，在剪纸与想象画的基础上利用各种针法刺绣。多以民间喜闻乐见和吉祥如意的图案为题材，如凤穿牡丹、喜上眉梢、富贵牡丹、长命富贵、金玉满堂、和合二仙、魁星点斗、状元及第、独占鳌头等，绣制出具有观赏与实用并举的工艺美术品。

　　（一）民国时期。因受国内战争与抗日战争所影响，社会动荡，人民未能安居乐业。生活方式受外洋影响之下，民间刺绣的应用范围逐渐减少。在这个时期，仙居四面环山未受战火影响，人民仍然能够安居乐业。因抗日战争时期仙居非主战区，许多外地学校为避及战火，纷纷将校址迁入仙居就读。在各地新文化和新思想所影响，仙居民间刺绣得已提升，应用范围较广泛。

　　（二）解放后，刺绣得到了发展继承，又有创新，深为人民所喜爱。自十一届三中全会后，改革开放的春风，吹响了仙乡大地。仙居花边厂创办后，民间刺绣艺术在仙乡各地展开；使仙居刺绣工艺得到空前发展，县城内一些十字绣商铺兴起，也有些工艺品厂将刺绣产品外销，民间仍存刺绣香包、八封等饰品。