【仙居史志】《南宋元明禅林僧宝传》 广度寺僧写就的一部禅宗史传名着
仙居县图书馆 发布时间：2017-2-10 14:59:38
仙居虽然地处边鄙，但自隋开皇十年（590）的蔡道人之乱开始，宋代有宣和年间的吕师囊起义，嘉熙十四年（1354）丽水尹亚大叛乱，明代有中后期的倭寇之乱，清代有前期的白头军、“三藩”变乱和后期的太平天国侵扰，可以说是屡遭兵燹荼毒之地。期间，人民死伤，典籍焚毁更是不计其数。为此，历史上仙居虽有过多次修志，并留下了万历、康熙、同治、光绪四部县志，然其中的记述缘于史料的不足仍多有缺漏。如《南宋元明禅林僧宝传》便是其中被《光绪仙居县志●艺文》漏记的书籍。
《南宋元明禅林僧宝传》是一部禅宗史传，着者是清代仙居广度寺高僧自融与门人性磊。据清吴江名士潘耒《自融塔铭》载，自融俗姓程，字幻津，号巨灵，安徽歙县人。其自幼失怙，全靠母亲扶养长大。二十岁时，母亲欲为其娶妻生子，自融坚决不允。于是在圆觉沙门落发，后归里结庵修持。母亲过世后，尽散家财，正式出家。自融出家后，先后跟随京口夹山林皋木豫禅师、天童寺密云圆悟禅师、木陈道忞禅师，最后至仙居紫箨山广度寺，并圆寂归葬于此。其门人性磊，《光绪仙居县志》的记录为福建长溪人，号佛山，原为儒生，明亡后祝发天童，后追随自融修行，曾以诗文名于当世。这部《南宋元明禅林僧宝传》便是师徒二人在广度寺期间合力完成编写的。
从相关史料看，自融编写《南宋元明禅林僧宝传》是因缘于其对宋代高僧慧洪《禅林僧宝传》的推崇。慧洪《禅林僧宝传》的“务求真实，不尚空言”成为了自融撰写僧传的宗旨。然而，是书的编写却是历尽艰辛。在自融住持广度寺时，广度寺由于兵燹已成为废墟，他在“编蓬缚树，采蕨燃松”生活境况下，先后花了二十多年时间编撰了五十三篇僧传，其后又交付给弟子性磊续编了四十一篇，才完成了《南宋元明禅林僧宝传》的编撰。而期间还遭受了“（自融）旋还紫箨，时犹茅居，火作皆烬，惟师卧室，一茅不焦。所辑《南宋元明僧宝传》，拔火煨烬，得之竟完好”的“回禄之变”，最终于清康熙三年刻板刊印，并于康熙二十四年重刊。
《南宋元明禅林僧宝传》在自融本人看来虽是《续僧宝传》，但却是中国禅宗史上一部史学名着。全书共十五卷，纪录了南宋建炎元年（1127）到清顺治四年（1647）凡五百二十年间禅林大德传记九十四篇。其中，卷二道祖、世奇二人合传，卷十梵琦、智及、昙噩三人合传，共九十七人。凡宋僧四十五人，元僧十五人，明僧三十七人，绝大部分属于临济、曹洞两宗。是书在时人看来就已经是一部“捡择精严，断制高老”的史传（潘耒语），刻成后随即传入日本，被编入了日本《卐续藏经》，并对日本禅宗史传的编写产生了深远的影响。如此后日本学者荻夜独园的《近世禅林僧宝传》，黄檗宗僧人山本悦心的《黄檗东渡僧宝传》都可以见到自融《南宋元明禅林僧宝传》体例的影响。
（本文整理自周琦先生的《广度高僧自融与禅宗史学名着<南宋元明禅林僧宝传>)
本指传说中的火神，后引申为火灾。《左传·昭公十八年》：“郊人助祝史除於国北，禳火于玄冥 ，回禄 。”杜预 注：‘ 回禄 ，火神。’《国语·周语上》：“昔夏之兴也， 融降于崇山，其亡也，回禄信於耹隧 。”后用以指火灾。《旧五代史·世袭传二·钱鏐》：“元瓘幼聪敏，长於抚驭，临戎十五年，决事神速，为军民所附，然奢僭营造，甚於其父，故有回禄之灾焉。”《官场现形记》第三七回：“刘道老太爷年纪大了，一身的病，家累又重得很，自遭‘回禄’之后，家产一无所有。”
《南宋元明禅林僧宝传》是一部禅宗史传，着者是清代仙居广度寺高僧自融与门人性磊。据清吴江名士潘耒《自融塔铭》载，自融俗姓程，字幻津，号巨灵，安徽歙县人。其自幼失怙，全靠母亲扶养长大。二十岁时，母亲欲为其娶妻生子，自融坚决不允。于是在圆觉沙门落发，后归里结庵修持。母亲过世后，尽散家财，正式出家。自融出家后，先后跟随京口夹山林皋木豫禅师、天童寺密云圆悟禅师、木陈道忞禅师，最后至仙居紫箨山广度寺，并圆寂归葬于此。其门人性磊，《光绪仙居县志》的记录为福建长溪人，号佛山，原为儒生，明亡后祝发天童，后追随自融修行，曾以诗文名于当世。这部《南宋元明禅林僧宝传》便是师徒二人在广度寺期间合力完成编写的。
从相关史料看，自融编写《南宋元明禅林僧宝传》是因缘于其对宋代高僧慧洪《禅林僧宝传》的推崇。慧洪《禅林僧宝传》的“务求真实，不尚空言”成为了自融撰写僧传的宗旨。然而，是书的编写却是历尽艰辛。在自融住持广度寺时，广度寺由于兵燹已成为废墟，他在“编蓬缚树，采蕨燃松”生活境况下，先后花了二十多年时间编撰了五十三篇僧传，其后又交付给弟子性磊续编了四十一篇，才完成了《南宋元明禅林僧宝传》的编撰。而期间还遭受了“（自融）旋还紫箨，时犹茅居，火作皆烬，惟师卧室，一茅不焦。所辑《南宋元明僧宝传》，拔火煨烬，得之竟完好”的“回禄之变”，最终于清康熙三年刻板刊印，并于康熙二十四年重刊。
《南宋元明禅林僧宝传》在自融本人看来虽是《续僧宝传》，但却是中国禅宗史上一部史学名着。全书共十五卷，纪录了南宋建炎元年（1127）到清顺治四年（1647）凡五百二十年间禅林大德传记九十四篇。其中，卷二道祖、世奇二人合传，卷十梵琦、智及、昙噩三人合传，共九十七人。凡宋僧四十五人，元僧十五人，明僧三十七人，绝大部分属于临济、曹洞两宗。是书在时人看来就已经是一部“捡择精严，断制高老”的史传（潘耒语），刻成后随即传入日本，被编入了日本《卐续藏经》，并对日本禅宗史传的编写产生了深远的影响。如此后日本学者荻夜独园的《近世禅林僧宝传》，黄檗宗僧人山本悦心的《黄檗东渡僧宝传》都可以见到自融《南宋元明禅林僧宝传》体例的影响。
（本文整理自周琦先生的《广度高僧自融与禅宗史学名着<南宋元明禅林僧宝传>)
知识拓展
本指传说中的火神，后引申为火灾。《左传·昭公十八年》：“郊人助祝史除於国北，禳火于玄冥 ，回禄 。”杜预 注：‘ 回禄 ，火神。’《国语·周语上》：“昔夏之兴也， 融降于崇山，其亡也，回禄信於耹隧 。”后用以指火灾。《旧五代史·世袭传二·钱鏐》：“元瓘幼聪敏，长於抚驭，临戎十五年，决事神速，为军民所附，然奢僭营造，甚於其父，故有回禄之灾焉。”《官场现形记》第三七回：“刘道老太爷年纪大了，一身的病，家累又重得很，自遭‘回禄’之后，家产一无所有。”
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