【仙居史志】宝积寺：一座因《夷坚志》被传载千年的仙居寺庙
仙居县图书馆 发布时间：2017-3-29 8:51:32
宝积寺旧称宝积院，因位于县东南三十里的双庙境内，故又名双庙寺。其始建于宋治平三年（1066），绍兴十八年（1148）重建。宋宝佑年间（1253-1258），还曾雕琢过巨石为如来大佛像供奉在寺内。宝积寺在建寺时虽不能与仙居其他的大寺庙相比，但已经是颇具规模。据《嘉定赤城志》载，在建寺之初，宝积寺便已经有寺田五十三亩，地三十九亩，山林三十亩，并建有五间大殿，两边山上还建有许多僧房。不过，它早在宋代便为世人所熟知，却并不是因为其寺庙的规模，而是因为当时有全国影响性的文学家洪迈的《夷坚志》。
洪迈《夷坚志·癸志》中有 “宝积行者”篇，讲的便是宝积寺中的故事。相传宋绍兴年间，僧圆悟为宝积寺主持时，园人陈甲常种蔬菜来鬻，直堂僧人庆修偷了其一畦菜，被陈妻王氏知道却难以与庆修争辩，便仰空诅咒说“我所丢失的菜，值一贯二百钱，数你做畜牲还我”。不久，庆修病伤寒，因自汗失音，困乏欲绝。人问所苦，不能言，惟坠泪而已。寮众以粥饮强灌之。奄奄几一岁，忽瞿然而起，语人曰：向来实不合取陈家菜，遭她设誓。忆昨病痖时，见黄衫公人来说：王大伯叫汝。即以黑衣加我体，大伯者，王氏兄也，遂被驱入其舍，后先已有七八人在彼矣。过了月余，独挈我至陈园，顾视自身，乃成一猪，窘急思归，而为系缚，且以糟食喂饲我。数月后肌肤充腯，持货于张屠，正得钱千二百。屠施刀猛刺喉下，痛不可忍，大叫一声，焱若梦觉。自是疾疗。徐以其事询诸人，所说皆同。当然，对于“宝积行者”的故事，我们在意不是僧人庆修的遭遇和结局，而是故事的发生地宝积寺。因为据此，我们可以知道宝积寺虽小，却是仙居唯一一座被载入的是书的寺庙，也因而被传载千年。
元代时，宝积寺经过二百多年的发展进入了鼎盛时期。据民间传说，尔时寺内香火旺盛，有和尚三百多人，因容纳不下，便在旁边另寻地方安置，后来这个地方便被当地人称为“长老园”。“长老园”是双庙古地名“十八园”之一，但并不是唯一一个与宝积寺有关的地方。在“十八园”中还有因县官去宝积寺烧香中途休息的“扛轿园”和宝积寺大殿落成后取桐籽炼油的“桐籽园”两地名的来历都与宝积寺相关。此外，据说元代仙居大教育家翁森隐居双庙时，因家中灶膛无火，打着灯笼借火的故事也发生在宝积寺中。
明代时，宝积寺因寺中的井水能够治病再度香火兴旺。相传台州六县的佛教徒从四面八方而来，都说“有求必应”，谁来讨水，吃后谁的病就好，病好后便来宝积寺烧香还愿、捐资。清代时，由于前期的战乱，仙居境内许多寺庙都遭到了兵火的焚毁，也有许多寺庙因年久失修而倾颓，宝积寺也是如此。至清末时，宝积寺的建筑已经有部分出现倒塌，香火开始趋于冷清。为此，在之后的民国二十一年（1932），当地曾对宝积寺进行过重修并“开光”。据说，开光当日的宝积寺曾再度人山人海，非常热闹，大殿外的一口八角井，取水的人还整夜不休，排队到天亮。不过，这充其量只是“回光返照”而已。迨至新中国的文化大革命时，宝积寺内的一切佛像和东西都毁于一旦，仅留下了满带沧桑的古井一口。一座传承了近千年的古刹，在一个亘古未有的新朝代里也就此堙没无闻。
知识拓展
《夷坚志》是一部文言志怪集。南宋洪迈撰。书名出自《列子．汤问》：《山海经》为“大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”全书原分初志、支志、三志、四志，每志按甲、乙、丙、丁顺序编次。着成甲至癸二百卷；支甲至支癸、三甲至三癸各一百卷；四甲、四乙各十卷。（今仅存二百零六卷）《夷坚志》之繁浩，为后人叹为不可及。陆游有诗《题夷坚志后》云：“笔近反离骚，书非支诺皋。岂惟堪补史，端足擅文豪。驰骋空凡马，从容立断鳌。陋儒哪得议，汝辈亦徒劳。”是书，关于仙居的故事有四个，详见笔者的《夷坚志中的仙居故事》。
洪迈《夷坚志·癸志》中有 “宝积行者”篇，讲的便是宝积寺中的故事。相传宋绍兴年间，僧圆悟为宝积寺主持时，园人陈甲常种蔬菜来鬻，直堂僧人庆修偷了其一畦菜，被陈妻王氏知道却难以与庆修争辩，便仰空诅咒说“我所丢失的菜，值一贯二百钱，数你做畜牲还我”。不久，庆修病伤寒，因自汗失音，困乏欲绝。人问所苦，不能言，惟坠泪而已。寮众以粥饮强灌之。奄奄几一岁，忽瞿然而起，语人曰：向来实不合取陈家菜，遭她设誓。忆昨病痖时，见黄衫公人来说：王大伯叫汝。即以黑衣加我体，大伯者，王氏兄也，遂被驱入其舍，后先已有七八人在彼矣。过了月余，独挈我至陈园，顾视自身，乃成一猪，窘急思归，而为系缚，且以糟食喂饲我。数月后肌肤充腯，持货于张屠，正得钱千二百。屠施刀猛刺喉下，痛不可忍，大叫一声，焱若梦觉。自是疾疗。徐以其事询诸人，所说皆同。当然，对于“宝积行者”的故事，我们在意不是僧人庆修的遭遇和结局，而是故事的发生地宝积寺。因为据此，我们可以知道宝积寺虽小，却是仙居唯一一座被载入的是书的寺庙，也因而被传载千年。
元代时，宝积寺经过二百多年的发展进入了鼎盛时期。据民间传说，尔时寺内香火旺盛，有和尚三百多人，因容纳不下，便在旁边另寻地方安置，后来这个地方便被当地人称为“长老园”。“长老园”是双庙古地名“十八园”之一，但并不是唯一一个与宝积寺有关的地方。在“十八园”中还有因县官去宝积寺烧香中途休息的“扛轿园”和宝积寺大殿落成后取桐籽炼油的“桐籽园”两地名的来历都与宝积寺相关。此外，据说元代仙居大教育家翁森隐居双庙时，因家中灶膛无火，打着灯笼借火的故事也发生在宝积寺中。
明代时，宝积寺因寺中的井水能够治病再度香火兴旺。相传台州六县的佛教徒从四面八方而来，都说“有求必应”，谁来讨水，吃后谁的病就好，病好后便来宝积寺烧香还愿、捐资。清代时，由于前期的战乱，仙居境内许多寺庙都遭到了兵火的焚毁，也有许多寺庙因年久失修而倾颓，宝积寺也是如此。至清末时，宝积寺的建筑已经有部分出现倒塌，香火开始趋于冷清。为此，在之后的民国二十一年（1932），当地曾对宝积寺进行过重修并“开光”。据说，开光当日的宝积寺曾再度人山人海，非常热闹，大殿外的一口八角井，取水的人还整夜不休，排队到天亮。不过，这充其量只是“回光返照”而已。迨至新中国的文化大革命时，宝积寺内的一切佛像和东西都毁于一旦，仅留下了满带沧桑的古井一口。一座传承了近千年的古刹，在一个亘古未有的新朝代里也就此堙没无闻。
知识拓展
《夷坚志》是一部文言志怪集。南宋洪迈撰。书名出自《列子．汤问》：《山海经》为“大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”全书原分初志、支志、三志、四志，每志按甲、乙、丙、丁顺序编次。着成甲至癸二百卷；支甲至支癸、三甲至三癸各一百卷；四甲、四乙各十卷。（今仅存二百零六卷）《夷坚志》之繁浩，为后人叹为不可及。陆游有诗《题夷坚志后》云：“笔近反离骚，书非支诺皋。岂惟堪补史，端足擅文豪。驰骋空凡马，从容立断鳌。陋儒哪得议，汝辈亦徒劳。”是书，关于仙居的故事有四个，详见笔者的《夷坚志中的仙居故事》。
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