【仙居史志】古代仙居的“鬼见愁”与“治鬼”之术
仙居县图书馆 发布时间：2017-5-24 8:19:56
历史上，楚人有“尚鬼崇巫”之风。江浙曾为楚地，仙居属焉，故亦有尚鬼、祀鬼的习俗。在清代李芳春编辑的《尘饭涂羹》一书中，直至清末，民间上有三尺鬼、白日鬼、麻痘鬼、吊死鬼、鬼头风等与鬼相关词汇近八十余个。尓时，人们也似乎特别喜欢谈鬼。如《光绪仙居县志》载有“同治七年，榉溪有鬼夜哭，数夜乃止”；还有李芳春的另两部着作《笔记》和《杂录》里，也记载有《下洋底妖案人家》、《花会鬼》、《元宵灯会鬼》等鬼故事十余个。在这些故事中，鬼是令人畏惧的，不能触犯的，否则会招来灾祸，所以也是人们敬奉的对象——所谓“淫祀”也对此而言。不过，历史文献的记录和民间的传说中，仙居亦有让鬼也害怕的人和许多治鬼的故事。
文献中记录最早的让鬼害怕的仙居人是彭文昌。据《嘉定赤城志》记载，宋政和六年（1116）的时候，仙居县令晁昌的女儿为鬼物所惑，彭文昌认为是市集中的淫祠作祟，于是作符箓将其焚毁，期间有鬼的哀哭声，后来那鬼怪就绝迹了。事实上，彭文昌应修行有五雷天心正法，是一名天心派道士。天心派衍生于天师道，开始于宋代，也是宋代影响最大的一个“捉鬼”派别（洪迈《夷坚志》中有关治鬼的故事，基本与“天心派”有关）。这个道派主要以符箓或咒语“治鬼”，在方式上类似于仙居人常说“蹩脚星魈”以辟邪。（《抱朴子·登涉篇》载：魈，山精也。形如小儿，独足向后，夜喜犯人。呼其名，则不能犯也。）
明代仙居也有一位让鬼害怕的人应大猷。应大猷被县志和乡人称为阴鸷尚书。据《光绪仙居县志》记载：应大猷年轻时在离临海城三里的清溪读书，经常去城里和文人相聚谈艺，至日头下山时回到书馆。有一次，他黄昏出城，途径义冢，听到有两只鬼在谈论第二天晚上，临海红牌门张滔之妻，因为丈夫久客不归，不忍公婆逼她改嫁，将要自缢，而其中一只鬼将藉此转世投胎。于是，应大猷回到书馆，写了一封信，并连同卖田得来得四两印在，在第二天交给了张滔的父亲，并假托系张滔所寄，因而救下了张滔之妻，且使其夫妻团聚。后来应大猷经过义冢，又听到了那两个鬼在谈话：一个鬼哭着说本来可以投胎的，被应大猷给破坏了；另一个鬼说为何不因此加害于他。原来不是那只鬼不能，而是应大猷被上天封为了阴鸷尚书，加害不了。
在民间传说中有关仙居人治鬼的故事更多。如流传在田市、白塔一带的《考途遇鬼》，讲的是吴时来、李景山、潘东智在浦江一家客栈里斗鬼的故事；还有流传在横溪一带的《聊天白卖鬼》，说得是安岭人聊天白，自小修炼法术，遇到山鬼后，竟然将鬼变成山羊卖掉了。不过，这类治鬼的故事，都不如清代、民国时期的道士驱鬼仪式“牵茅船”有趣。在该仪式活动中，以道士先生为主，有大鼓、锣等乐器配合，其他参与者只是起配合作用。人们根据道士先生引导，进行对唱，而对唱一结束即将茅船牵出村外，并认为把鬼都驱走了。而在相关的唱词中，既有“岩塔弗是栽花地，滚汤弗是养鱼池”的规劝，也有“西湖两岸把对高。吴山越山种彩桃。桃红柳绿三月好。要想游嬉四海飘”引诱。故而，若说四川人讲“摸着石头过河”是“骗鬼”。那么，仙居旧时乡间道士的“牵茅船，送温神”仪式便是“哄鬼”。
文献中记录最早的让鬼害怕的仙居人是彭文昌。据《嘉定赤城志》记载，宋政和六年（1116）的时候，仙居县令晁昌的女儿为鬼物所惑，彭文昌认为是市集中的淫祠作祟，于是作符箓将其焚毁，期间有鬼的哀哭声，后来那鬼怪就绝迹了。事实上，彭文昌应修行有五雷天心正法，是一名天心派道士。天心派衍生于天师道，开始于宋代，也是宋代影响最大的一个“捉鬼”派别（洪迈《夷坚志》中有关治鬼的故事，基本与“天心派”有关）。这个道派主要以符箓或咒语“治鬼”，在方式上类似于仙居人常说“蹩脚星魈”以辟邪。（《抱朴子·登涉篇》载：魈，山精也。形如小儿，独足向后，夜喜犯人。呼其名，则不能犯也。）
明代仙居也有一位让鬼害怕的人应大猷。应大猷被县志和乡人称为阴鸷尚书。据《光绪仙居县志》记载：应大猷年轻时在离临海城三里的清溪读书，经常去城里和文人相聚谈艺，至日头下山时回到书馆。有一次，他黄昏出城，途径义冢，听到有两只鬼在谈论第二天晚上，临海红牌门张滔之妻，因为丈夫久客不归，不忍公婆逼她改嫁，将要自缢，而其中一只鬼将藉此转世投胎。于是，应大猷回到书馆，写了一封信，并连同卖田得来得四两印在，在第二天交给了张滔的父亲，并假托系张滔所寄，因而救下了张滔之妻，且使其夫妻团聚。后来应大猷经过义冢，又听到了那两个鬼在谈话：一个鬼哭着说本来可以投胎的，被应大猷给破坏了；另一个鬼说为何不因此加害于他。原来不是那只鬼不能，而是应大猷被上天封为了阴鸷尚书，加害不了。
在民间传说中有关仙居人治鬼的故事更多。如流传在田市、白塔一带的《考途遇鬼》，讲的是吴时来、李景山、潘东智在浦江一家客栈里斗鬼的故事；还有流传在横溪一带的《聊天白卖鬼》，说得是安岭人聊天白，自小修炼法术，遇到山鬼后，竟然将鬼变成山羊卖掉了。不过，这类治鬼的故事，都不如清代、民国时期的道士驱鬼仪式“牵茅船”有趣。在该仪式活动中，以道士先生为主，有大鼓、锣等乐器配合，其他参与者只是起配合作用。人们根据道士先生引导，进行对唱，而对唱一结束即将茅船牵出村外，并认为把鬼都驱走了。而在相关的唱词中，既有“岩塔弗是栽花地，滚汤弗是养鱼池”的规劝，也有“西湖两岸把对高。吴山越山种彩桃。桃红柳绿三月好。要想游嬉四海飘”引诱。故而，若说四川人讲“摸着石头过河”是“骗鬼”。那么，仙居旧时乡间道士的“牵茅船，送温神”仪式便是“哄鬼”。
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