百步上，百步落，银子一铁镬。
——梅岙谚语
撰文/ 谛听 供图/谛听
梅岙村所在地理区域明代时，属于归仁乡；清代时，属于三十三都；民国时，属溪上乡；解放后，属岭梅乡；1961年体制下放，属岭梅人民公社，1984年后，属岭梅乡。嗣后，一直属朱溪镇管辖。梅岙古称梅溪，因沿溪两岸，梅林茂盛而得名。地名总是在历史中不断演变，《康熙仙居县志》县境之图上标注有“梅沃”，在70年代地图和村内石桥上刻字见有“梅土夭（读作四声yao）”。梅岙村作为曾经的岭梅乡政驻地，当地人称小海门，村内现存卫生院、供销社、学校等旧址，水口殿位于村北山坡。 梅岙村大部分村名姓丁，梅岙丁氏与县内横路丁，天台螺溪、凉坑丁氏同宗，世居福建长溪，嘉谋公分支于温岭，后世子孙迁天台、仙居各处，先祖元凤公（音）书剑飘零，痴情山水，见梅溪一带水流曲折，宛若桃源，在格局上属前有案山，后有靠山、左有青龙、右有白虎、中有明堂，遂迁居于此。据《仙居家训》上记载，丁氏出自姜姓。这一表述与《天台凉坑丁氏宗谱》上的《丁氏世系图》记载相似。姜太公名尚字子牙号飞熊，生吕汲，吕汲长子叔庚，分封为丁，后世子孙以丁为姓。 说起梅岙的往事，丁桂友老人回忆起了他童年时期听到的枪声。1947年，那天天还没亮，国民党派了三路小队开赴梅岙前来打三五支队。突突突，子弹响了三声。母亲把我们兄弟姊妹的头往被子里按，渐渐听见双方枪战，脚步声、追逐声从门外的石头路上一阵响起。因为害怕国民党抓平民男子充数，我父亲和乡亲们一样，都在天亮之前逃进了山里。天亮后，国民党果然全村搜男丁，那一天3位无辜村民亡于流弹。另据《仙居县军事志》记载，梅岙村有丁刚，又名兆麟，毕业于黄埔军校21期步科。他的儿子丁克珍介绍，他的父亲解放后一直后居家务农，素好古诗，手稿经整理成册，留有《一樵拾零稿》。 “鸡笼顶鸡笼顶，小鸡挞开无处寻”，丁和泽老人手指南边说道。翻过这座山，就能看到鸡笼顶，山似鸡笼。在其西侧，有乌梢蛇头山一座，其南有小大岩一座。小大岩上大下小，不偏不倚得顶立着，侧看又似鹰头。传说乌梢蛇作怪，仙人叠石为鹰，从此镇服了蛇山。又俗语“百步上，百步落，银子一铁镬。”村岙村有山名西山岭，山道陡直，用石阶铺成，又称百步岭。朱溪中学王直回老师有一篇文章名为《故乡的山野》，里面写道这样一个故事，有人拿着锄头去翻石阶，以期寻找银子，结果自然是徒劳的。因为这“百”字方言读作一声“be”，意思是紧贴在某处，躲了起来。 梅岙村周围多山，山多形胜，古有梅岙八景之说。据丁克珍老人介绍，分别是梅涧流泉、北岳归云、南峰秋色、沙坪积雪、后墅田歌、叠石示奇、金山耸翠、枫林月笛。其中：梅涧流泉即村中小溪，溪水涓涓自南向北穿村庄而过；北岳归云指村北山色，上有一峰如手掌，又名吊船岩，雨霁可见云丝缭绕；沙坪积雪位于村东南大山坡地顶，雪景尤美；后墅田歌为村南田地，上有小坡名为毛头山，取稼穑之趣；叠石示奇即小大岩。历史上，仙居出奇石，梅岙即属产地之一。梅岙分布有叶腊石矿，一度用作彩石镶嵌、仙居艺雕等原料。如果你在村中小溪里寻找，随手捡取得小石块都能划出线来，质地较软，粉末细腻，也极易风化破碎。在《光绪仙居县志》的记录中，以为这是官方逼迫过严，乡人烧火取石导致的后果。 古语云：朱溪到梅岙，过水十八渡，渡渡要脱裤。民国初期，有感于村民进出艰难，由丁茂龙首事，以自家13亩田地作为捐助，于公元1919年开始，在石牛栏岭开凿山道通往山外，历时4年，终于在重峦叠嶂中修出通途。这一事迹记载于《私塾行录》第二卷中（该书经多方查询未果）。直到1973年管连线公路修建，山路才渐渐为荒草埋没。在周围几个村的老人中，说起丁茂龙知道的人不多，但只要提起“梅岙老龙”，老人家们有口皆碑。 大台门里是梅岙村有名的建筑。其位于村落的西南面，是一座四合院式的建筑。院落的中间门楣上原有石刻，毁于破四旧期间；右侧便门门楣题字“义路礼门”；左侧题字“仁里安宅”。现有三户老人居住在院中，老人家说：孩子们都好，只是山中岁月长嘛，做裤夹不为日子好过点，也希望时间好过点。梅岙村的村民一直有着乐善好施的传统。以前过年时候，梅岙的有余人家总要登上山头眺望村中，如果看到谁家没有升起炊烟，会把家里的粮食送去，等把门敲应就急急离开，从不照面，受者无从知道施者是谁。记上门楣的是祈愿，记上心扉的是家风。 知识拓展
旧时仙居的石产
仙居地处山区，周遭万山蚕丛，石料资源异常丰富。据《光绪仙居县志·风土志》记载，仙居旧时出产“响铃石、岩香、火岩、白石英、寒水石、磨石、石蟹、羊肝石、试银石、花蕊石”和石仓内“条石”等石材。其中，如响铃石“小石中复有石子，摇之能响”、花蕊石精美异常，多用于玩耍或观赏；如火岩“以生铁敲之取火”、磨石可以磨制刀具，多为日常家用所需；又如石仓内所产之石料，则多用于城墙建造、起屋造房和桥梁建造。为此，石料的开采与加工在仙居曾有着悠久的历史。
仙居的石料开采加工有文献记录的可以追溯至宋代。北宋政治家、文学家司马光在《和圣俞咏昌言五物·括苍石屏》中曾吟咏称“主人小石屏，得之括苍山。括苍道里远，致此良变难。层崖万仞余，胜出浮云端。吴儿采石时，萝蔓愁攀缘。石文状松雪，毫发皆天然。置之坐席旁，清风常在颜。愿君善藏蓄，永日供余间。慎勿示要人，坐致求者繁。将使括苍民，吁嗟山谷间。”诗中的“括苍石屏”即由出自仙居三十三都大洪一带的花蕊石制作而成，尔时其为朝廷的贡品，多为宫廷或官宦之家陈设、观赏所用。而在宋以后的数百年，“因官府取用，民疲于奔命，聚薪焚之，山色皆碎”，至清代光绪年间时，仙居的花蕊石虽然仍有出产，但已经不及先前的精美了。
明清时期仙居的石料开采加工开始转向建筑用材。特别是明代中后期，台州沿海因屡遭倭寇的侵扰，出于城防的需要，许多县城的城墙开始由土墙改建石墙，对于可雕琢、粗长高大、细腻、硬软适中、不易风化的石材的需求量陡然增加，这很大程度上促进了仙居石料开采、加工业规模的扩大。诸如仙居明嘉靖断桥牌坊石雕、迎晖门石雕、庆丰门石雕以及城墙的条石，即出自尓时县城周边的石仓。同时，民间寻常人家出于防范盗贼、兵燹的需要，就地取材，利用废弃的石料建造房屋的墙体也变得非常普遍。至于世家大族、富庶人家，钟情于石料建材的坚固、永久特性则成为了一种时尚。为此，在仙居现存的古民居中，通体用石料建造而成或雕刻有民间故事、历史故事、花草鱼虫、动物等图案的精美石窗和门楼装饰，大多都是出于这一时期。
仙居的石料开采加工还曾是县内的主要产业之一。一方面民间对于石料的需求旺盛，仙居旧时的石料及加工的石器曾沿永安溪水道远销县外临海、黄岩、椒江等地。另一方面，石料的开采需要大量的劳动力，也促进了社会分工与职业化。例如旧时，二十七都岭背的飞凤岩和二十三都的下王村，是仙居两大主要岩仓。因之周边船山、上童、增仁、清口园等村落，便有许多村民世代是以打岩为业的（上世纪船山村郭再美在仙居从事革命活动，其群众基础很大一部分为打岩工。）同时，与之相关的还有石料的加工和运输。石料的加工是一样细作活，需要精巧的手艺，方可雕刻成各类图案精美的石窗、门楣，技术分工明确；而石料加工成石器后仍然笨重，特别是在石料或石器外运过程中，陆路的搬运、水路的船运，两者的协接都需要非常紧凑。为此，石料的开采、加工和外销，作为仙居旧时的一大产业支柱，也无不呈现了其产业化特点。
旧时石料的开采也一定程度重塑了仙居的地貌景观。清代的《光绪仙居县志》曾记载了县南十里的石仓山上留有许多因县民开采石料的洞穴。这些洞穴后来被俗称为“石仓洞”，有大小百来个，而且全部相通，大的三百多平方米，小的也有十几平方米，曾是县内乡民躲避战乱的场所。如清代同治年间的太平天国运动时期，船山村村民便曾有数十人匿居石仓洞内避乱，最后被太平军用火薰死。此外，还有步路的白岩洞，洞内可容纳数百余人，也是由石料开采形成的。
文章来源：“仙居物语”微信公众号
