《光绪仙居县志•版籍》云：“我朝定鼎之初，仙幸无恙。无何迭遭寇乱，灾歉相仍，几有民卒流亡之叹。赖圣天子休养生息，以至于今，户口日增，奚止十倍。然地仄人满，每思轻去其乡。近以寇乱既平，远佃外郡者，不知凡几也。”李芳春《北游日记》云：“十一日过东关。守风逾时，岸上有兵卡在焉，人家荒落，或曰尚有五六十家，皆吾乡侨寓者也。兵乱以来，浙东西死亡过半，良田美宅，弃无人收，吾邑苦少田地，遂散之他乡，田其田，宅其宅，价廉而人多，今直至孝丰（今安吉县内）等处矣。”按：有清一代，吾邑前因屡被兵革，民多流亡；后因地仄人满，人又多远佃他乡，及至清末太平天国之乱，以浙西民惨遭屠戮最惨，十室九空，故邑民多适之。

《光绪仙居县志•烟叶》：“烟叶，一名淡巴菰，一名相思草。本地虽有种，不及来自松阳者之良也。”有关烟叶亦名相思草者，仙邑有传说如下：昔有一秀才赴京赶考。路经一石桥，见桥下浣衣女子甚美，为其所动，过桥三度回首顾视，挽辔不前。浣衣女亦知秀才心事，两者一见钟情，遂约定待秀才中举后回来迎娶。是年秀才果中举，然当其敲锣打鼓打算迎娶女子时，可惜石桥依旧，人事已非。那浣衣女子已于一月前过世。秀才悲痛至极于女子坟前拜祭，痛哭之余，依稀入梦。恍惚间见一女子飘然而至，仔细审视恰浣衣女也。女子笑容依旧，至前曰：汝之心意奴家明白，可叹如今阴阳两隔，今生自是无缘。若君难遣相思之苦，可将坟头一阔叶草移家种植，待长成后收取它的叶子晒干收藏。若相思苦来可卷而吸食。秀才觉后，方知一梦，然果见女子坟旁有一颗阔叶草，遂按女子所言行之。每至思念浣衣女时便卷来吸食。适那阔叶草燃起之时，秀才仿佛依稀见到了洗衣女子的笑腼，相思之痛顿减。此阔叶草便是后之烟草，吸烟之风由是遂行。按：邑之西乡，烟叶亦称“心有不甘草”，或“相思”与“心有不甘”相仿故也。又1492年哥伦布发现中美洲印第安人喜叼一植物的叶子，当地人称之为“灵草”。吸食后就再也离不开它，一时吸不到就会难受。于是，“灵草”便又被称为相思草。其间亦有传说如下：很久以前，在一个风景如画的乡村里住着一对年轻夫妻。他们有一片土地和牧场。每天日出而作，日落而息，十分恩爱。几年后，他们有了一对粉妆玉琢般的女儿，有了成群的牛羊，仓库装满了谷物，生活丰足而平安。不幸的是，妻子患了不治之症，丈夫整日郁郁寡欢，寝食无味，妻子心痛了，便告诉他，在她死后，坟头上会长出一株阔叶草。在妻子死后，丈夫依着妻子的叮嘱，把坟头上的草叶卷成筒，吸上一口，觉得清香，爽口，提神，使人心旷神怡，烦闷顿消。丈夫知道，这是妻子在为他祈祷祝福，在为他消愁解闷……从此抽烟便普及开了。（是说可参见近人所编之《烟的故事》一书）由是可见，吾邑烟叶称相思草者，并非偶然；当为明清之际，烟叶种植流入吾邑之时，与其来源之传说一并流入。所不同者，一为农场夫妇；一为秀才与浣衣女，乃风土文化作用之结果也。

《光绪仙居县志•宝积院》：“在县东南三十里，宋治平三年建。《赤城志》绍兴十八年重建，宝佑间琢石为佛像，即秀溪之双庙寺。”《夷坚志•宝积行者》：“台州仙居县宝积寺，虽小刹而从来规矩整严。绍兴中，僧圆悟主寺事。园人陈甲常种蔬菜来鬻，直堂行者庆修窃其一畦，陈妻王氏知之而不克与竞，但仰空咒云：我所失菜，直一贯二百钱，数你做畜牲还我。已而庆修病伤寒，因自汗失音，困乏欲绝。人问所苦，不能言，惟坠泪而已。寮众以粥饮强灌之。奄奄几一岁，忽瞿然而起，语人曰：向来实不合取陈家菜，遭彼设誓。忆昨病痖时，见黄衫公人来云：王大伯叫汝。即以黑衣加我体，大伯者，王氏兄也，遂被驱入其舍，后先已有七八人在彼矣。约月余，夫独挈我至陈园，顾视自身，乃成一猪，窘急思归，而为系缚，且以糟食喂饲我。数月后肌肤充腯，持货于张屠，正得钱千二百。屠施刀猛刺喉下，痛不可忍，大叫一声，焱若梦觉。自是疾疗。徐以其事询诸人，所说皆同。”（是篇《光绪仙居县志•杂事》作‘王大伯呼汝’） 按：邑志之风土志于邑人饲猪多有所载，于所饲为何种猪，却皆以“其种不一”言之。而考诸“宝积行者”可知，宋时邑人所饲之猪当为乌种猪（俗呼“两头乌”、“乌叠猪”或土猪），行者庆修所谓“以黑衣加我体……顾视自身，乃成一猪”则可为明证。

《夷坚志•仙居牧儿》：“台州仙居民王三入市，逢乞子卖泥塑吕先生像。买归供事之，香火甚肃。小儿十岁许，亦每日敬拜。曾牧牛山坡，见白衣道人过前，亟从牛背跃下，挽其袍，呼为吕先生。道人曰：汝安得以此见称，且何为识我？儿云：你便是我家供养的，面目衣裳一般，只是身体长大不同耳。道人笑，将一钱置于儿手，戒之曰：汝要买物吃时，但用此，尽取尽有，惟不得向人说。儿喜，归家，密白其父，开手示之，才用一钱毕，又有一钱在手。经月余，父忽起无厌之心，施竹畚于旁，命儿伸手拂之不已，钱随而坠下，至三日，所得十余千。明日，不复有矣。”是篇“吕先生”云者，吕洞滨也；仙邑民间所祀“吕祖大仙”者即是。或以为“吕师囊”，非也。 按：《夷坚志》所载吕洞滨事迹颇多，记述当中或称之为吕仙翁、吕翁、吕真人、吕公、回道人，而亦有以吕先生称之者。若“仙居牧儿”、“鲍同及第”（府鲍府史，生三子，少时皆俊秀，读书有声。父梦道人，青巾白袍皂絩，抱墨桶置其庭阶，如世所谓吕先生，顾其三子曰：兄弟三人同及第。故悉使更名，伯曰同，仲曰回，季曰冏。其后独同登科，而回、冏不第。乃验其语。”）即是。

《万历仙居县志•风俗》：“顾（仙居）山居野处之性简吝不知礼节，惜嫁女之费生辄溺之，卜营宅兆远至数十年不埋其亲，于慈孝之义谓何？”所谓“卜营宅兆远至数十年不埋其亲”乃停柩待葬也。而考诸邑人停柩待葬方法有二：一者为“厝”。考之乡里传闻，大族厝于祠堂、生圹；穷民则厝于义厝、乡间道旁，若《光绪仙居县志》：“（义厝）在北门外，平屋七间，同治二年，贡生王钦炳建，为穷民停棺之所，复捐田十亩地八亩，岁守租息，为择地掩埋之费焉”；一者为殡。殡者灵柩停放于家之堂屋、菜园。若《万历仙居县志•孝友列传》：“杨治卿，天性纯孝。父病闭结，以指挑出之。父死，哀痛迫切，卧棺下者三年。”“厝”、“殡”，则即俗说的“冷葬”。若《浙江风俗简志•台州•热葬与冷葬》云“冷葬是人死后，发丧到墓地，在墓地上用砖瓦或石板砌成明坟，将棺材放进明坟里；有的直接将棺木停在墓地，棺材顶盖上稻草，叫‘茅殡’；还有将棺木放进高燥的岩洞。” 按：“冷葬”之俗不惟吾邑独有，它邑皆有之。考其源流，则或出于堪舆择地之观念作祟，“卜营宅兆”是也；或出于无钱营葬，“（王钦炳）捐田十亩地八亩，岁守租息，为（穷民）择地掩埋之费”是也；或出于孝义，古有三年孝礼，杨治卿“卧棺下者三年”是也；或出于礼俗忌讳，以为人死后发丧至墓地直接下葬，尸体之腐臭土地老爷不喜，不佑死者，此则乡里俚闻有之。

《万历仙居县志》：“男子娶妇，群聚肆谑谓之打郎；女子一为媵则终身不获配，此二事尤可怪也。”仲长统《昌言》云：“今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑醴以趣之情欲，宣淫佚于广众之中，显阴私于新族之间，污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚，不可不断之也。”（转引自杨树达《汉代婚丧礼俗考》）《风俗通》云:“汝南张妙会杜士。士家娶妇，酒后相戏，张妙缚杜士捶二十下，又悬足指，士遂死。”《清俗纪闻》：“（合卺之后）此时，亦有母亲及亲戚中妇女姐妹等皆来房中谈话、饮酒之事。新娘不答话，诸事均由傍娘、养娘等代答。”由此可知，仙邑所谓“打郎”即如今之“闹洞房”，或为瓯越时期氏族之巫风遗俗（即县志所谓“尤可怪也”）。（近时，邑人于“打郎”已经陌生，抑或因“打郎”“ 群聚肆谑”有碍风化，该词已流于贬义。若乡人责其子游荡无业，不服管教，则以“到处打郎”骂之。

 按：法兰西人类学者阿诺尔德•范热内普《过渡礼仪》中有关原始氏族婚礼的描述以为：婚礼间之“肆谑”、“暴力”行为，若新郎被朋友打或骂、若族人群聚围观新人交媾，皆出于“分隔礼”——象征新郎已成年或生殖崇拜----为男女间结合催情，后者即仲长统所谓的“捶杖以督之戏谑醴以趣之情欲，宣淫佚于广众之中，显阴私于新族之间，污风诡俗，生淫长奸”也。然追溯其源流，“闹房”之俗当盛行于汉代。《礼记•曾子问》：“嫁女之家，三日不息烛，思相离也；娶归之家，三日不举乐，思嗣亲也”，先秦之时中原地区婚礼则端正、肃穆，未有“打郎”（闹房）之俗。而至有汉一代，北方皇权势力逐渐南侵，南北文化开始交融，南方氏族之“打郎”习俗，亦流波至北方，后遂演变成“闹房”或“喜闹”。

《夷坚志》：“李田(由）者，台州仙居人。其子某，梦人推一车过门，满载皆书卷，问何等文书，曰：他年南省及第人姓名也。揖而求借观，许之，遍阅无己名，独有李遂夫者。车人指曰：是尔姓名乎？漫应曰：然。其人曰：此一乡皆食牛，而尔家三世独不食，当父子皆登科。既觉，亟更名遂夫，果与父相继擢第。”《光绪仙居县志》：“李遂夫原名田初，梦人推车过门，满载皆书卷，问：何等文书？省中及第人姓名也。揖而求观，许之，遍阅无己名，独有李遂夫者。车人指曰：是尔姓名乎？漫应曰：然。其人曰：此一乡皆食牛，而尔家三世独不食，当父子皆登科。既觉，亟更名遂夫，果中。”又《光绪仙居县志》：“李由（是志确切，夷志误也。），字民载，绍兴三十年进士，仕终奉议郎，知玉山县（江西），以直道自任，廉介不受请托。民有讼立决，不拘于时，尽日坐厅事，重门洞开，上下之情，罔有不达。子遂夫，字良夫，隆兴元年进士，终宣教郎，知长溪县。”《宋会要辑稿•刑法》：“浙人以牛肉为上味，不逞之辈竞丁屠牛。” 按：宋时邑人好食牛肉乃是时世俗社会风气之使然。《夷坚志》载李氏父子因其家三世不食牛肉而皆登科，为士族传统农本思想之体现。若《宋刑统》：“诸故杀官私牛者,徒一年半；主自杀牛马者徒一年”刑律也；李氏父子不食牛肉皆登科，风教也。

《赤城志》：陈长官，失其名，今为嶀浦神，见《庙碑》。《万历仙居县志•官属》：晋令，陈长官，失其名，今为嶀浦神。又“后晋令”，陈廓，睦州清溪人。天福二年（公元938）任。见嵊县嶀浦《显应庙记》，《赤城志》无考，疑即为晋令陈长官。《康县仙居县志》：晋令，陈。《光绪仙居县志•职官志》：《赤城志》云失其名，今为嶀浦神，见庙碑。又“五代吴越”永安令《顾志》载陈廓，睦州青溪人。《郑志》同。《民国嵊县志》：嶀浦庙，《嘉泰志》在县西北四十五里，祀陈长官，额曰上善济物侯；《宝庆续志》：杜春生《越中金石记》曰陈廓漂流；《夏志》宋嘉佑七年七月朔（公元1063），乡贡进士为知县高安世作记曰……询诸庙宇得石晋天福（公元936-941）诰敇，即侯始封。侯姓陈氏，为台仙居令，始过此，目山水之胜绝，有志而宅焉。官休维舟，遽尔覆溺，灵气发越，使吾民祠。《剡录》（成书于公元1214年）：溪口为嶀浦，苍崖壁立，下束清流，深者为渊潭，浅者为滩踷，有山盘峙，下临清流，是为长官祠。《水经注》：浦阳江，峤北有嶀浦，浦口有庙，庙甚灵验。行人及樵伐者，皆先敬也，若相侵窃，必为蛇虎所伤。 按：嵊县嶀浦神曾为仙居县令已确信无疑。然历代《嵊县志》以为系五代陈廓，《万历仙居县志》亦以为嶀浦神即陈廓，亦即晋令陈长官；《赤城志》：陈长官，失其名，今为嶀浦神，见《庙碑》，或为《赤城志》有误；而《水经注》则云嶀浦有庙甚灵验，则可能系嶀浦庙原来所祠为他人，抑或是地方山川神祗崇拜（因嶀浦处水深滩急，极险，旅人多溺亡，土人是以为祀；考陈廓亦溺亡此处），后改祠陈廓。

光绪《仙居县志》卷十三宦业“王一宁”条载：王一宁，名康，号节斋，以字行。宋朝奉大夫若九世孙。父峻用，字宗济，洪武十八年进士，累官国子监丞。永乐二年（1404）择才节大臣可使高丽者，廷臣交荐之，赐狐裘绣服往。高丽国王郊迎。比还，馈金珠裘马，却勿受。按:永乐二年，系公元1404年，是年距高丽亡国已12年。据《朝鲜王朝实录》（李朝实录）之太宗恭定大王实录载：十一月甲辰，朝廷使臣宦官刘璟、国子监丞王峻用，奉敇书籍赏赐来，以收到耕牛一万只，特赐彩币也……庚申，使臣刘璟等还，上饯之于宣义门外。另，《明史》、《明实录之太宗实录》因卷数繁多，尚未翻检，当有是条史料。