晚晴时期中英之间的两次鸦片战争，离偏于一隅的仙居，可以说很远，也可以说很近。很远言者，战火并未波及仙居；很近言者，战争之后对仙居的经济、文化也产生了至关重要的影响。在经济方面，诸如其后仙居近百年的桐油、硫磺贸易的繁荣，即得利于战争之后五口通商背景下海外贸易的发展。在文化、思想方面，原藏于仙居杨氏手中的明代“青布实录”即因战争后洋人进入仙居而落入他们之手；而更为重要的是，如同国内士人在战败后所产生的惊愕、迷茫以及反思，这种思想层面的冲击亦在仙居士人的内心产生了同样的效果。比如朱亢宗便是较为典型的一位。

朱亢宗，字紫笙，仙居东门人，道光年间拔贡。他是清代仙居为数不多见过大世面的人。在获得功名之后，曾一度寓居于北京，对于当时国内的政治情况有较多的了解。清道光十八年（1838），朱亢宗自北京回到仙居，开始于寄情山水，致力于诗歌创作。一年之后，也即清道光二十年（1840），当朱亢宗准备动身游历宁波时，恰逢鸦片战争爆发了。他在诗题中写到“束装将游四明，未及出境，闻英夷再破定海，迳自镇海入踞宁波，怅然而返”。对于战争的结果，他最初有的是惊愕“海中山，海为河，傍海作城障海波，昔日筑城坚似铁，今日城破满城血，满城血，且勿悲，浙西将军来，执鞭取人脂。”（《海城谣》）其后，是对于当时官方、军队无知的嘲讽。

朱亢宗在第一次鸦片战争后，曾写下过多首时事诗。在这些诗中，他从最初的惊愕，逐渐开始向愤懑转变。他所愤懑的是政府及军队腐败、愚蠢。如其《福将行》和《完城谣》所描绘的“美人歌舞氍毹紫，将军夜宴辕门里。边关夜报蛮兵来，将军觳觫声震齿。点兵三千催出营，半是老弱不堪使。妇女珠宝掳一空，蛮兵已退九十里。将军马上唱凯回，自夸福将笑不止。呜呼！福将有如此”；“城门开，蛮兵来，蛮兵猝至疾如雷，满城生灵哭声聚。县官私走山村住，妇女珍宝驱上船，剩下断骸无认处。一来一去一日中，县官归报完城功，完城之功古希有，明日书下迁太守。”当时，军队的腐败可见一斑。

文人天性是尖酸刻薄的，朱亢宗也是如此。在第一次鸦片战争中，朱亢宗对于清军的将领和士兵两者，曾表现出了强烈的爱憎之情。他对于将佐们，更多的是讽刺。如《文状元》一诗“朝送状元去，暮取状元回。状元者谁，甬妓之魁。西洋将军身姓噗，夜取状元置重幄。状元笑对将军言，君魂为妾消，妾胆为君落。重城夜夜兵甲驰，不若舟山城一角。将军霁赤颜（其面赤色），立遣飞船驰。一日一相见，慰我长相思，朝随船去暮还归……”，将镇守宁波的清军将领比作了妓女。而对于士兵，其为他们的死伤感到惋惜和不值，曾分别写下了《健儿叹》、《猛士叹》两首诗。

亢宗也是一位见证了两次鸦片战争的仙居诗人。当第二次鸦片战争爆发时，他正值赶往北京的路上，旋即返回，而且游历了黄山等地。不过，与第一鸦片战争发生时的惊愕、愤懑不同，朱亢宗对于该次战争更多的是反思。他一方面是对于英国人的不满，一方面是对于中国学习西方技术重要性的呼吁。前者，朱亢宗通过《洋烟》一诗 “但教一物入寰中，遍地钱空骨亦空。不愧名称英吉利，杀人如草是英雄。”，表达了对英国人利用鸦片腐蚀国人的谴责；后者，其通过《洋炮》一诗“一子教君全局输，兵机兵法竟何如。中原杀贼全凭汝，谁要孙吴几卷书。”，开始强调学习先进技术的重要性，且呼吁用洋炮来剿灭太平军。在这一点上，朱亢宗显然与同一时期仍沾沾自喜于研究《孙子兵法》有心得的王魏胜所不同，其识见应更高一筹。

文章来源：《仙居物语》微信公众号