文/羊草山  供图/落日楼主

李若霖，仙居县田市镇李宅村人，是元末明初一个带有游侠气的书生，没有当过官，也没有做过match什么大事。六百多年后，李宅当地已经很少有人知道先辈中曾有过这样一个人物了，但令人意外的是，在离家乡几十公里以外的横溪镇河塘村，他依然被村民们津津乐道，而且被塑造成了一位“斩蛇救民”的神。

笔者翻阅《乐安李氏宗谱》时，曾看到过李若霖的名字，但是并没有在意，直到同族的一位长者告诉我，李若霖之墓在横溪河塘，当地至今还流传着他为当地斩蛇除害的故事，才被勾起一探究竟的兴趣，与两位前辈同好一起赶到荷塘村。

据说，李若霖曾到永康学法，几年后学成归来，走到横溪河塘，听到一老妇人哭的很伤心，一打听，知道当地有一巨蛇为患，每年要吃一人，今年轮到这个老妇人家了。尽管离开时师父曾反复告诫他路上不要停留，径直回家，但李若霖决心为民除害。巨蛇一出现，他就施展法术与之激战，最后骑上巨蛇，拔剑斩断蛇头，自己与蛇身从空中摔下，壮烈牺牲。这条蛇是在太大，村民把蛇身裁断，用了十三畚箕担，才把蛇尸搬走埋掉。

在河塘村口，我们遇到一位六十多岁的村民，顺便向他打听李若霖墓，村民说：“知道，知道。”他随即讲述起祖辈传下来的“斩蛇”故事，内容与我听到的基本一致，细节则更为丰富，比如大蛇出现时如何飞沙走石，斗蛇时如何险象环生，配上绘声绘色的口气和略显夸张的肢体动作，给人以身临其境的感受。

在那位长者的指点下，我们找到了李若霖的坟墓。山间的路弯曲狭小，杂草长得茂盛，经常把小路都淹没了。但坟墓显然是重新修过的，坟墓前并不很荒芜，有近期被谁清理过的迹象，还留下了一束塑料花。坟头石碑上刻着“英烈千秋”四个大字，墓面刻有文字，经仔细辨认，是这样的：“明洪武处士李启三公，讳若霖，字仲起，号松石，故居十八都李宅。素善武术，英勇斩蛇，庇荫乡里，高义不衰。生元至大庚戌，卒明洪武已巳。”看来，“斩蛇”是确有其事？这位李家前辈到底是人还是神？

回来后，笔者仔细在宗谱中寻找起这位传奇人物来。传记说，李若霖，字仲起，号松石，为李宅李氏第十代裔。此人天性洒落，读书好礼，和父亲李世英一样，学识渊博，却不肯应举当元朝的官，四处游历，喜欢结交四方名士，其中就有后来占据宁波、台州、温州等地、与朱元璋抗衡的方国珍。方国珍是黄岩人，祖居仙居，元末揭竿而起，称霸浙东，成为海上巨枭。他先后接受元朝、朱元璋的招安，又游离与二者之间，实际想割据三州自己称王，招罗了很多读书人和富豪，大肆封官加爵。他希望李若霖能与自己一起共举大事，派人“馈以万金，饵以伪职”。 李若霖这个人平时“与人交，温温若无所可否；至临利害，则是非凛然不爽”，丝毫不为名利所动，告诉方国珍：“我李某没有什么才能，不堪担当重任，为您效力，帮您建功。如果您还眷念我们当年的交情，李某有一事相求，请您高抬贵手，放过我家乡的百姓，就是您对我的最大的恩赐了！”方国珍知道此人不可强求，只得一笑了之，此后浙东一带战乱不断，兵患不止，而仙居境内基本上宴然无事。

后来朱元璋一统天下，对方国珍旧部进行处罚，曾依附方国珍的官民或被流放，或服苦役，而李若霖和仙居乡民因不属方氏之党而泰然无事，众人无不感恩戴德，交口称颂李若霖的高义不衰。那么，从史料看，李若霖就只是一个淡名利、识大势、护乡民的侠士、隐士而已，“庇荫乡里”是真，“英勇斩蛇”之说又因何而起呢？

李若霖传记的作者顾硕是仙居名士，生活年代略晚于李若霖，曾任山西省石楼县知事、吏部主事。据《光绪仙居县志》记载，顾硕是个骨头很硬的人，明成祖夺了侄子建文帝的大位，他一个小小县令居然拒不应诏，挂冠而去，帮富家放牛，埋名隐姓二十多年。笔者以为他的记述应该是可信的。

而斩蛇之说实在有些荒诞，明显有《搜神记》“李寄斩蛇”的影子。而且碑文说李若霖“生元至大庚戌，卒明洪武已巳”， 那么其生卒年是1310-1389年，按仙居习惯计算享年八十岁，不应该是腾云驾雾、斩蛇牺牲的年龄。笔者再次细细翻阅族谱，认为真相是：谱载，李若霖去世后“葬八都河塘山之原，创庵，置田六十亩，以备飨祀”，这就是他的墓为什么在河塘的原因。那么怎么会演绎一个斩蛇的故事呢？谱里还载：李若霖“娶上陈陈氏，葬二十都大张思岙骑龙穴之原，亦置田二十亩”。笔者猜想，因为这个“骑龙穴”，蛇是“小龙”，所以就联想到“骑蛇”，进而“斩蛇”，是比较合乎情理的。而更为重要的是，中国百姓有为杰出人物“封神”的传统，比如诸葛亮、关公，以及仙居、永康一带普遍尊崇的“胡公”等等。李若霖真的曾“庇荫乡里”，斩蛇云云则是乡民出于崇敬之心而逐渐把他神化，而演绎出来并代代相传的故事。总之，一个人为百姓做过好事，百姓就会想尽一切办法颂扬他，报答他，哪怕他们没有钱，也没有权，只能为他演绎一个神勇的故事。就把“封神”当做来自老百姓的最高奖赏吧！

文章来源：《仙居物语》微信公众号