文/落日楼主 仙居物语 5月5日
韦羌渡是位于仙居县白塔镇西面韦羌溪上的一个渡口。韦羌之名得之于括苍山的支脉韦羌山。韦羌山位于白塔西南面的淡竹境内，是仙居历史上除却括苍山外最早有文献记录的山。南朝刘宋时期孙诜着的《临海记》载：“韦羌山，此众山之最高者。上有石壁，刊字如蝌蚪。晋义熙初，周廷尉为郡，造飞梯，以蜡摹之，然莫识其义”；南宋陈耆卿的《嘉定赤城志》则说：“此众山之最高者，上有石壁，刊字如蝌蚪。晋义熙中，周廷尉为郡，造飞梯，以蜡摹之，然莫识其义。俗传夏帝践历，故刻此石。”韦羌山也是仙居历史上的名山。在传说中，它有九个名字，相关的故事从晋代便可以开始述说。根据南朝梁僧慧皎《高僧传·支昙兰》记载，支昙兰居始丰赤城山，有神人自称珠欺王的外甥造访，受到训斥。三年后，该神人为韦羌山神，回到赤城山受到支昙兰的点化，并以“钱一万，蜜二器”回赠，辞别时“鸣笳动吹，响振山谷”。韦羌山的所在旧称“十三都”，俗语有“长长十三都”之说，其山脉绵长，溪谷幽深，而韦羌山东西两面的山涧流水汇聚成溪流，向北流六十里，经白塔境内汇入永安溪，即为韦羌溪。
韦羌渡的形成可能与韦羌溪的改道有关。历史上的韦羌溪并不温顺。其发源的十三都坑两边山势险峻，夏季暴雨天气常常会形成力量威猛的洪流，冲毁下游的村落和土地。在民间的传说中，韦羌溪在白塔一段的河道便因此曾有过改道。根据传说，韦羌溪曾自白塔的西南方向东北方，贯穿白塔南面区域。下崔崔氏的先祖始迁仙居时，其地杜桥即位于韦羌溪畔。而依照传说，我们也大可以作这样的推测：改道之前的韦羌溪曾沿现今的圳口村而下，经鱼山村南，前绍村西北，西暨村东南面，在下崔与金店之间北折，过后洋村流入永安溪。圳口村东北面的鱼山村，或许即得名于韦羌溪的流经，渔业资源丰富；《圳口村志》中记录的19世纪20年代至20世纪40年代，韦羌溪洪水曾数度冲毁圳口至吕桥头之间的堤坝亦可作为明证。至于韦羌溪改道的时间，可能是介于南宋高宗绍兴年间（1131—1162）与理宗保佑年间（1253—1258）之间（根据县志的记录，南宋淳熙二年，即公元1175年，仙居县内曾发生过大水灾。）。因为，在这一时期，自鱼山村西小山下引水（宋咸淳八年延伸至现今圳口石壁潭口），后来灌溉鱼山、前王、东鲍、前邵、西暨、吕桥头、白塔、下崔等村落的感德堰已经建成。感德堰途径的路线与我们推测出来的韦羌溪旧河道大致相符，或许感德堰铺设的涵道部分即沿用了韦羌溪的旧河道。
北宋宣和年间的叛乱或助推了韦羌渡口的形成。这场叛乱发源于韦羌溪流域内的卢高田村，由村内一名叫吕师囊的人发起。据文献记录，北宋宣和二年（1120）十一月，睦州摩尼教首方腊以不堪官府横征暴敛为藉口率先带领教徒起义，不数日，便攻陷青溪、睦州等县城，使两浙为之震动。四个月后，吕师囊在纳粮县城途中也以官府压迫为藉口，打死押粮官，歼灭前来弹压的白塔寨巡检邹进、县尉徐默成而率众起义，并攻破了仙居城，宣布废“宣和”，以方腊年号“永乐”纪年，以与方腊形成遥相呼应之势。随后，起义军曾数度攻打台州郡城临海，攻取了天台、黄岩县城，并转战温州等地。宣和四年（1122）十月，吕师囊率部溃守黄岩断头山，宋将杨震带轻兵沿着山背上山，在高处放箭投石，吕师囊部受惊逃散，其本人受伤被擒后遭车裂而死，部下三十名首领全部被杀。民间相传，历时一年零七个月的起义失败后，卢高田吕氏也遭到了“赤族”；而随之发生的是东南面下崔、西暨等村落的村民在圳口的韦羌溪岸边堆积石块，把原先流向八角园、西暨后门、罂桐园、下崔的韦羌溪水道改流向卢高田、白塔上街西面汇入永安溪。为此，大约是在南宋嘉定年间前夕，由于韦羌溪的改道使得白塔平原硬生生的被分成了东西两面；又因为溪阔水深，在白塔上街的西面形成了渡口，也即后来的韦羌渡。
韦羌渡最早的文献记录见诸南宋的《嘉定赤城志》。据是志记载，宋时仙居计有石牛、清口、赵岙、石井、河头、榉溪、广业、韦羌八个大的渡口，其中韦羌渡排在第六。若按照东、西、南、北的方位来排，韦羌渡属于仙居县城西面第三道渡口。尔时，自仙居县城出发，翻越管山头，过石井渡和榉溪渡，过田头市、白塔市，再渡过韦羌溪，方可抵达仙居西部的广大区域。有关韦羌渡口在宋代的具体情况，由于资料的缺失，现在不得而知。但南宋时，白塔、皤滩皆已兴盛为市集，作为连接两大市集间的渡口，且位于东西部的交通通衢之上，其繁忙是显而易见的，而后来与其相关的牛轭潭义渡的设置似乎也恰好补充说明了这一点。牛轭潭义渡位于韦羌溪圳口村处，是距离韦羌渡南面不远的一个渡口。按照《圳口村志》的记录，清同治八年（1870），里人王建中、周作屏等捐田八亩设置了牛轭潭义渡，渡口有船屋三间供撑船者居住，并组织有船会专门予以管理。一个互通十七都与十三都之间的小渡口便有如此规模，那么，作为互通仙居东西部的韦羌渡的规模就可想而知了。
元明时期，韦羌渡曾是韦羌水道的起点。据《仙居县志》记载，这一时期，仙居境内的水运航道以永安溪为主线，上航船可以抵达西部的曹店；清末民初，下退到溪口湖；民国后期，大水期间通航横溪，平时只能到皤滩。而永安溪上的众多支流，包括朱溪、北岙溪、杨岸溪、四都坑、六都坑、万竹坑、大陈坑，在民国时期仍可以通行木排和竹簰。特别是韦羌溪，其自白塔韦羌渡至尚仁一段，溪道相对开阔，少傍水乱石，元明时期可能还是航船行经之地。元代时，白塔东南面十八都坑柯思岙出了着名的书画家柯九思，其曾绘有一副《韦羌草堂图》，描绘了韦羌山周遭的情况。无锡人倪瓒是柯的好友，其在为柯的画题诗时曾写到：韦羌山中草堂静，白日读书还打眠。买船欲归不可去，飞鸿渺渺碧云边。柯的画和倪的诗或许有艺术夸张的成分，但柯作为仙居人，对于韦羌山的描绘应当不会过分失真。同样，明末清初的《路经歌》，在关于韦羌溪沿溪的路径中，则有“船过里岙好风流，大地子厂真热闹”之句，里岙、子厂皆为韦羌溪上的村落。诸上可见，韦羌溪曾经可以行船应当是事实。
明清之际，韦羌渡还兼具有木材的转运功能。韦羌渡口的木材主要是来自其西面韦羌溪流域的十三都坑。十三都坑盛产松木、柏木、杉木，是仙居木材的传统产地。旧时，每年的立秋至来年的立春是十三都一带树木的开伐季节。这些砍下的树木，会在来年的立夏前雇人背到山涧溪边，用棕绳、树藤或桐树皮扎成树排，待夏季大雨发洪时推入韦羌溪，并由人站在树排上掌舵，顺流撑至白塔老街西面韦羌溪上的木材集散地。据《民国仙居县新志稿》记载，民国三十六年（1947）之前，仙居每年外运的木材为松木10000株，杉木35000株，柏树20000株，其中很大一部分来自韦羌溪上游的十三都，并在韦羌渡口中转后沿永安溪外运。另有资料表明，韦羌渡周遭的村落曾有大批以木材为业的商人。如浦江县一张氏族谱所记载的：张以云（1699—1752），浦江人在仙居做木材生意，死后葬仙居县鲤鱼山。母亲陈氏（1719—1786），台州临海子三桥人，死后葬浦江。子二，长子守耀、次子守显。张守耀（1743—1790），在浦江生活，繁衍至今；张守显生於乾隆乙丑九月十二日卯时，于乾隆年间迁居仙居。张以云的埋骨之地鲤鱼山，或即位于白塔北面永安溪畔的染潭附近。
韦羌渡的消亡大约是在上世纪七零年代初。特别是民国后期至上世纪六零年代，韦羌溪如同永安溪一样逐渐淤积。在此期间，因为上游植被的破坏，韦羌溪上还发生了数次较大的洪水。其中，最为凶险的是民国三十六和1965年两次。据《圳口村志》记载：民国三十六年（1947）时，韦羌溪的水流沿圳口村北面直冲鱼山村西小山，冲毁了鱼山与吕桥头两村之间的大剪头圳口一段堤坝，一度危及西暨村南和下崔村；1965年夏季，因受到台风影响，韦羌溪的洪流冲塌了圳口的堤坝，冲毁了两户人家，全村淹死了9人。韦羌溪位于白塔老街西面的溪滩如此宽阔，也即与洪水的多次冲刷有关。而在其后，针对韦羌溪的防洪建设逐渐加强，两岸的白石溪滩逐渐被改造成林地和滩地。不过，随之而来的是韦羌溪水运功能的逐渐消退。1971年，仙缙公路白塔至皤滩段建成，韦羌溪上以条石铺成过水桥，韦羌渡随即也退出了历史舞台。
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