文/落日楼主  仙居物语 6月26日

文/落日楼主 摄影/面包房

   西门街因位于仙居县治之西，临近西门庆丰门而得名。据《光绪仙居县志》载，仙居于唐上元二年（675）始筑土城，时城郭分东、西、南三门。北宋宣和年间时，更筑城墙于义井巷一带，其西称西郭。明嘉靖三十五年（1556），为防御倭寇侵扰，向西、南拓宽城围，改筑石城，并立五门，其东迎晖门，南莱熏门，西庆丰门，北拱辰门，西南省耕门，始将后来的西门一域囊括于城郭之内。明末至清初时，西门一带逐渐发展成为街道，俗称西门街。为此，历史上——至少北宋时期的西门街本为城郊，许多院落居宅的地基如同北门的中桥头一带原本系荒冢坟场。仙居着名文史专家张西门便曾向笔者提及一事：早年西张有几房在西门街上建造房屋，结果安居下来后所生的皆为女儿。俗以为系所居之地本为坟场，阴气过重的缘故。

    西门街一带归属地方行政的建置或始于唐代。据《台州府志》记载，唐十道图，凡州县皆置乡里。其制以百户为里，五里为乡。不过，有关西门街的归属有文字记录的却是始于宋代。据《嘉定赤城志》和《光绪仙居县志》记载，两宋时期，西门街属于升平乡；明清时期，属于西四坊。而当地民间在请圣或祭祀祖先时，将西门街称作升平乡西门里，将其与西门外相对。清代之后的百余年里，西门街的行政建置和归属比宋代以来的一千多年都要频繁。民国十九年（1930），仙居县下设区（镇），西门街属于城西镇；民国三十六年（1947），仙居城东、城西两镇合并称安洲镇，西门街属安洲镇。解放初，仙居城区分城东、城西两镇。其中，城西镇下分八村，西门街包含西六村和西七村一部分。1952年，仙居改镇为区，西门街属城峰区；1958年，仙居公社化开始，属于城峰人民公社；1962年，正式批准城关建制镇，下辖9个选区，西门街属第7选区，简称“七选”；1968年，城关镇政府改为城关镇革命委员会，西门街成立第七大队革命领导小组。1984年，仙居撤社改乡(镇)，城关镇改称城关镇人民政府。西门街从城关镇第七大队改为城关镇西门村，并成立“西门村村民委员会”。1999年，仙居城关镇居委会由15个调整为10个，西门村为西门居委会。2003年，仙居城关镇撤销，分设福应、南峰、安洲等3个街道，西门村属于安洲街道。2014年，仙居改居委会为社区，西门村为西门社区。

   西门街从大的历史讲其实可有一千六百多年的岁月可以追溯。若以后来的西门街为中心，其西、北、东、南四方都有许多古迹可以寻觅。西门街的西北面地名金家店，为仙居最早县址所在。据《光绪仙居县志》记载，东晋永和三年（347），仙居立县，名为乐安，治设于金家店。时县令羊忻，“以县治地偏，非一邑正气，乃迁与青圭前”；又，唐武德年间，改郡为台州，仙居县属之。至上元二年（675），凡五十五年间，再置再废，且易曰永安，而迁治于盂溪，即今县舍也。可以说，西门的金家店以及宋代的义井巷墙，基本是构建了仙居县治变迁的地理史。

   光明山位于西门街的北面。据《光绪仙居县志》记载，唐天宝十年（751），山上有神光出现，遂将原位于紫箨山的显元寺迁徙至此，并改山名为光明山。嗣后，显元寺改名为显庆寺，迁徙至仙居县城内，光明山开始被俗称为和尚山。清道光末年，有扶乩者自成为吕祖（吕洞宾），能诗文，自择祠址在和尚山，始恢复称光明山。光明山南侧的高阜俗称“蒲丘”，曾被视为西门张氏一族的风水丘。民间相传，张氏始居其地时，一度人丁凋零，族丁不衍。后有风水先生建议将铺丘剖成两爿（状若女阴），结果是西张成为了邑西大族。

   西门街之北，蒲丘之南，旧时还有平水庙。据《光绪仙居县志》记载，盂溪曾自光明山侧流经，为害西门村，故村民立庙镇之。明末时，平水庙因战乱倾圮；清康熙十五年（1676），西张族人张相维、张应坦、张源珏出资重建。庙内所祀者为西晋时期的周清。民间相传，周清曾行商往来台州、温州之间，俗呼周七郎，娶临海林氏，不久所丢弃的杵化为龙，周清和林氏女皆消失不见踪迹。后来，有人在彭公屿遇见了二人，遂尊为神，台温两地皆祀之。宋大中祥符九年，周清因显神异于温州，被封为平水大王。平水庙西侧的溪上，宋代时还曾有长桥，与城内的市桥相对。

    西门街之西为庆丰门。据《光绪仙居县志》记载，明嘉靖年间，县令姚本崇开始谋划更易土城为石城，工程刚刚开始，便因倭寇的突然来袭而告罄，姚本崇也因之被免职。嗣后，同知毛德京开始督办城墙的修建工作，向西拓展土地，县城周长达到了五里，城墙宽三丈，高四丈，全部用石块垒成，并设置了东、西、南、北、小南门五门，其中西门即庆丰门。庆丰门曾是仙居旧城最为壮丽的一座城门。清末民国时期，西门街向庆丰门外延伸，将城门囊括在了民居之中。庆丰门外曾以社稷坛和木材市场最为有名。社稷坛始建于宋政和元年（1111）。据《光绪仙居县志》记载，宋代时，仙居城区立有社神、稷神、风师、雨师、雷师五坛。明代时，以西门为阴之成，专祀社稷，为社稷坛。是坛，东、西、南、北各长二丈五尺，高三尺余；坛上有石屋一座，内供奉有社、稷二神牌位。旧时，每年祭祀的日子里，乡民门会从西门外绕着城墙，将神牌自北门迎接入县衙西隅，以祈求一年的风调雨顺，五谷丰登。木材市场位于庆丰门与门外的西门街之间，大约兴起于清代咸同年间。据《光绪仙居县志》记录，仙居城区旧时的市集主要集中在市桥附近。清代咸同年间时，太平军占领仙居县城后，开始将随身携带的战利品在西门外进行交易。其地，后来逐渐演变成城区的竹木交易市场，并建有供交易者休息的路廊。

    西门街之内也是巷陌纵横。自西向东，以西门街为中心，着名的有迎春、大祠堂、燥塘、砖墙四巷。其中：迎春巷位于西门城墙内侧。其为南北走向，北起西门街，南至小祠堂，旧为石板路面。民间相传巷内曾盛植迎春花，每年春发于百花未开之际，香气扑鼻，故名迎春巷；大祠堂巷因位于西张大祠堂西侧而得名。仙居民间《路经歌》所说的“西门走进城里到，观看西张好旗杆，石打狮子在前头”的西张大祠堂前的石雕狮子即在大祠堂巷口东侧。其巷为南北走向，南起西门街，北至城北西路，全场约200多米，旧为石板路面；燥塘巷位于原西门街南侧。其巷为东西走向，东起砖墙巷，西至迎春巷，旧为石子路面。燥塘巷当为后起之名，其名在《光绪仙居县志》中未有记录。民间相传，燥塘巷之名因巷内有一长方形的燥塘而来；砖墙巷位于原西门街中段南侧。其为南北走巷，北起西门街，南至燥塘巷，旧为石板路面。民间相传，西门街原先多为泥墙结构的房子，是巷内的房屋较早以砖砌墙，故名砖墙巷。

   西张大祠堂曾是西门街内最有名的建筑。西门街与大祠堂巷交界处。仙居旧谚有：“西张张半县，祠堂五凤楼”之说。五凤楼者，因其屋顶轮廓线弯曲形成10个翼角，五五对应，像五对展翅欲飞的凤凰而得名。仙居西张大祠堂内的五凤楼相传由明代曾任福建参政的张俭所建。明代万历年间，西张张约率领家丁、乡民在光明山抗击倭寇时，曾在大祠堂的五凤楼前祭祖宣誓。清代乾隆初年，“五凤楼”经过了一次大修葺，“杂植花木，绕以周垣，工俱坚致劳实”，更名为“追远楼”。清末，西张张氏宗族经过商议，在“五凤楼”以北废墟建造育英小学，五凤楼仍作为邑西张氏祭祀先人场所。抗日战争期间，西张一族男儿奔赴战场之前，皆需在五凤楼内祭祖。1958年，西张大祠堂内的“五凤楼”被拆毁，仅保留了祠堂前的两只石雕狮子，而后成为了仙居老三小的办学场所。

   西门街是仙居西张一族的发源地。据《乐安张氏宗谱》载，南朝梁武帝时（502-548）有张云贞人任始丰（天台）县令，定居天台。传十五世文伏，任山西太原刺史，与同僚别驾金汝玉（仙居板桥人）契交。金以女许配文伏次子成昺为妻。因金五子，文伏子入赘于金家，携眷移居，遂为乐安邑西张氏，亦称西张。西张张氏人丁兴旺，民间旧有“西张张半县，仪龙绕城两圈半”之说；又明清时期，仙居县城基本形成了东门赵王、西门张氏，中间徐氏为主的大族聚居格局，故民间又有“东门王，西门张，徐氏在中间”之说。清代中晚期至民国，因为人多地少，西张张氏族人多外迁、侨寓。据西门张任天先生回忆，清末时，有“张半县”之称的邑西张氏一族，散而去杭、嘉、湖（俗称“下三府”）做佃工，或移居金、衢、严、处各府的人比比皆是。仙居民间歌谣中描述佃工之苦的《鸡皮绷鼓》：“呒苦讨苦，鸡皮绷鼓，一来来到下三府，肩胛头吃猪肚。”，亦可为当时西门村外迁之人的生活写照。

    西门街的历史上，除却西门张氏个体外，被载入史志的大事件并不多。从现存文献看，有关西门街本身的历史事件，有的也是与战乱、灾异相关。明季的倭寇曾十三次侵扰仙居，有一次便涉及到了西门街。据《光绪仙居县志》载，张约，字存博，邑诸生，约生于正德年间，西门村人。其自小读书明理，忠勇仗义，以精忠报国作为自己行为的准则，且好武术，善击剑，精兵法。明嘉靖三十五年（1556）六月，大股倭寇侵犯仙居，逼近县城。张约率家中仆众及乡民宣誓于西张大祠堂五凤楼前，并在光明山一带与倭寇撕杀，毙敌无数，后终因寡不敌众被俘不屈而死。时台州太守谭纶闻其死难事，于殉难初设祭台，祭曰：“白刃在前而不移，青云在抱而不惜。虽不足以灭贼，而壮心常存；虽不足以自完，而生气忧凛。其御贼也不减博浪之椎；其骂贼也不让睢阳之舌。盂水增长，圭山并耸，其三台完人欤！”

    清代咸同年间，西门街还常受海狗的袭扰。据王魏胜《画石山房文集》记载，海狗为异兽，凡有灾异都会出现。清咸丰七年（1857）春，仙居雪下得颇大，厚达一尺。海狗直接从西门进入县城，成群嬉戏在雪地上，其脚印也比普通的狗大数倍，有乞丐睡在灰厂内被叼走。又，咸丰末年，相传有大群的海狗在西门外夜吼，声音凄厉，像鸟又非鸟，像鬼又非鬼，令人闻之毛骨悚然，而继海狗之后的便是太平军的侵入仙居。相关资料表明，太平军是率先由西门进入仙居县城的。先是，咸丰十一年（1861）三月，太平军1万多人由龙游到达丽水，越过桃花岭到缙云，并迂回到了永康、武义等地，兵锋所及，各地守城官兵无不闻风奔溃，任由其抢掠。因仙居与缙云仅一山之隔，当时听闻太平军已经到达缙云，全县人心无不惶惶，县城以西及县城中的妇女、儿童有一半都躲到了周边山谷中。事后，发现为虚惊一场。同年十月二十六日，太平天国侍王李世贤率军越苍岭入仙居，劫掠西乡，并欲攻打县城，清兵不攻自溃，守城者皆为乡民。十月二十七日下午，有数十骑自管山头而来，立于庆丰门下，责令城上乡民开门投降，否则城破之日将屠城。三个时辰后，庆丰门被西张村民打开，太平军安然入城。当是时，虽然避免了县城遭受屠戮，但其后太平军蹂躏西乡、南乡却是始料未及。

    西门街作为西门张氏的发祥之地，历史上也是人才辈出。当中，有许多人被载入了邑志、府乘的宦业、文学、忠义、隐逸的篇章，着名的如张文伏、张次贤、张勇、张俭、张堂赏、张丽生的数十人。张文伏（910～990），字德昭，号曲江，邑西张氏始迁祖。其于后唐明宗天成元年（926）登进士第，授淮东安抚司，奏议有声望，历任山西太原刺史，大中大夫，赐二品服。入仕不久即归隐盂川。后周显德间（954～960）朝廷宣召他任临淮总管，坚拒不就。宋初时，亦屡诏征任高位，均被之拒受，年八十卒。所着有《曲江刍年》诗集，已佚。

   张勇（生卒年不详），字谊中，号敬修，西门人。北宋宣和（1119～1125）年间，吕师囊举义旗造反，闻张勇博学多才，想招请其做幕僚，张勇坚拒不受。后来，起义军战败，张勇多次求见宋军统帅姚平仲，劝说其在战俘中，要区分义军被俘人员和普通平民，不要滥杀无辜，因此被他救下来的不下数百人。年八十卒于家，世称“张文子”。

    张次贤（1155～1218），字子齐，一字思齐，别号竹坡，张文伏之裔孙。其少年聪颖，及长更加超拔不群，博极诸子百家。绍熙四年（1193）进士，嘉定四年（1211）知江西上高县，有政声。后通判衢州及临安府。嘉定十二年（1219），召为监察御史。十三年（1220），擢升右正言兼侍讲。仕终左司谏，卒赠中奉大夫，谥文肃。

    张惟贤（生卒年不详），字允德，西门人。其两腮长着卷曲的胡子，有如猿一般的臂膀，能拉动十石重拉力的弓，发怒吆喝时，会使成千人停声不响。元皇庆二年（1314），张惟贤以明经入仕；元至正年间（1341～1368），荐授南漳（在湖北）监镇，累积功勋后，擢升为武德将军，后升都元帅，晋爵侯，食邑万户。后，在兰溪与明军作战中被俘，绝食而死。 

    张成德（1444～1496），名涘，以字行，号北野，西门人。明成化六年(1470)考中贡士，授四川南充知县。在南充期间，张成德好断诉讼，建“谕德亭”移风易俗，又创“五经书院”，请有学问的儒士到院里讲学，用自己的俸银资付经费，以教育乡民，被尊称为“张夫子”。后，张成德转任云南主考官，剿灭了当地的山寇，升任江西饶州府通判。明成化二十二年(1486)，张成德因病挂冠归乡，卒于家中。所着有《史略窍言》八卷、《逊志集》二十六卷。

    张俭（1487～1545），字存礼，号圭山，西门人。张俭从小聪明，极有颖悟，年轻时风度潇洒，超群拔俗，颇具君子风范。明正德九年（1514）考中进士，授工部都水司主事（正六品）之职，不久改任南京刑部主事，稍后迁任刑部（北京）员外郎。嘉靖元年（1522），因“议大庙”被廷杖，外放任江西按察使司佥事。明嘉靖十年（1531），调任福建佥事。在任期间，整治了当地无赖、地痞、光棍滥冒寺田的乱象。后升任福建参政（从三品），任内执法严明，自身清廉守正，时有“一张安八闽”之说。

    张堂赏（生卒年不详），字崇茂，号禹门，西门人。其少年时便是生员，学问渊博，才思敏捷，看问题很有见地，写文章落笔有神，拿起笔倾刻间便洋洋千言，且好打抱不平，热心公益之事。乡人卢迥、郑恕均是死于靖难之役的忠烈之士，张堂赏竭力倡议要在南峰山下为他们建祠，没有经费就四处募捐，并力请县令王宠麟出面主持，最终建成了“双忠祠”。张堂赏曾七次赴试，均不第，后无意仕途，归隐于乡里。所着有《英雄览》、《竹窗杂俎》、《台忠烈传》、《纪年诗略》等。

    张钟音（生卒年不详），字律之，号九华，西门人。明天启五年(1625)考取贡士，初授予乐清教谕。时，恰逢倭寇入侵乐清，张钟音主动请缨，率众御寇，使县境获得安宁。寻，转任汤溪县教谕、安徽徽州教授。在任内，好古风礼仪，摘取朱文公文集万言与诸生洪明伟、曹鸣远讨论，并订立民规俗约张贴境内市井乡村，崇礼遗风蔚然，时人称“苏湖张新安”；升四川升益府审理正，但终因其性耿直，不会逢承媚上，仕途不畅，至老都是一名小官。

    张丽生（1792～1861），字植耀，号蕊官，西门人。其一生淡泊名利，直到道光三十年（1850）五十八岁才选为贡士，却不愿入仕。生平精通书艺八法，专攻草书、隶书，曾倾其所有搜寻魏、晋以来的残碑断碣；又好饮茶，因听闻天台华顶山的茶好便在华顶山盖起一座草堂，住了下来，每天饮茶、写诗、作画。咸丰十一年（1861）卒，享年六十九岁。所着有《孟子年谱》、《夏小正纠戴》。

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