“求子”，即“求子嗣”。《白虎通·嫁娶》载：“人承天地，施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦，广继嗣也”。自古以来，子嗣在人们心目中有无可替代的重要性，“无子”曾是女子遭到抛弃的“七出”之一。秦汉时期，《大戴礼记》载“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去”；唐代时，《唐律疏议》有“七出者，依令：一无子，二淫泆，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。”而仙居旧俗，亦有“不孝有三，无后为大”之说。一个家庭有无子嗣，则直接关系了家庭婚姻是否美满。妇女无子嗣，地位也就低下，世俗便会有“白花猪娘好张表”之讥。是故，旧时仙居的“求子”之俗也就伴随了一个家庭日常生活的始终。
旧时，“求子”的风习在两个家庭缔结婚姻时便已开始。女方在准备家资时，家具的纹饰特别是床栏的花板上，多有“鱼戏莲”、 “凤求凰” 、“蝶恋花”等图案，以之来暗示“求子”或子嗣延绵。如“鱼戏莲”源自汉乐府民歌《江南》：“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”俗以鱼喻男，莲喻女，鱼莲之戏，即男女交欢；又以莲代女之下体，鱼戏莲早生贵子；如“凤求凰”源于汉代司马相如的《凤求凰》：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海兮求其凰”，以喻夫妇相随；又如“蝶恋花”源于梁简帝《东飞伯劳歌二首》“翻阶蛱蝶恋花情”，花下有罂形花蕾，寓意花开结果。而男方在订婚的“送日子”时，会用装有莲子、桂圆等十样果品的“果子包”，并饰以柏子和柏枝，以喻“十全十美”、“百子千孙”。
在仙居民间，“求子”的风习在婚礼中表现地更为明显。婚礼中，从仪式、酒筵到新房的布置，无不寓意着“求子”的价值取向。如女方出门时的“喷水轿”的祝词、入门后的《娶亲祭祖》文中，多有早生贵子的祈福；如婚礼酒筵中的“八大碗”会先上莲子，以喻“莲子莲孙”；还有如新房中的“撒果子”仪式，婚礼当天，新房内的婚床上会撒红枣、花生、桂圆、莲子，以祝愿新娘“早生贵子”等等，皆有“求子”的寓意。此外，婚床的布置也透露着“求子”的浓郁气息。一般情况下，有“凤求凰”或“鱼戏莲”、“石榴花开”图案的被子会被摆在最上面，前两个上文已经有过解释，后者因石榴多子，也被用来寓意多子多孙。
男女双方结婚后，“求子”的风习仍会也多有表现。新婚后第二日，女方会遣家中兄弟携带果子包至男家看望新娘，俗称“送果子”或“望外甥”；男方会在婚后第三日，让新娘会娘家，俗称“望三日”或“望外婆”，多有早生贵子的寓意。此外，婚后一段时间内女方未受孕，向神祗、古树“求子”的活动也时有发生。特别是数年不孕的，则需到本境殿或附近寺庙求子。如仙居西乡一带，不孕女子大多到“清音寺”、“娘娘殿”祈祷许愿，并拿走庙中所备小鞋一只，或偷取“陈十四娘娘”像前泥塑小孩生殖器上粉末，用纸包回冲水饮用，认为均可使自己怀孕。若求子后怀孕产下男孩，则要到庙里还愿。
旧时，“求子”也蕴藏在民间的“白事”和节日祭祀里。在仙居民间的丧葬礼里，从逝者的入殓、遣送、安坟等一系列仪式中，多有“求子”及家庭多子多孙的祝词和象征。如入殓时的“留钉”谐音“留丁”；安坟中安放“子孙钿”等，寓意的是“瓜瓞连绵”，子孙万代。此外，在农历的七月初七和正月十五，妇女还会有“求子”的活动。俗以七月七日为“娘娘姆生日”，新婚妇女或数年未孕女子，礼拜娘娘姆，故多少带有“求子”的意味。至于正月十五，俗语有“十四夜做羹，十五夜燀生”之说。在仙居西乡，如果有妇女婚后未孕的，会用麦秆点燃放在妇女两脚中间燃烧一下，喻以之催生。盖民间常将女阴比作瓜或匏（蒲瓜），以火燀之，使其开裂，能受孕生子。
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